Назад к оглавлению.

Истинность Учения Церкви

Найдётся масса людей, которым ясно, как божий день, что всё чему учит Церковь - есть истина. Подобная уверенность может базироваться только на вере в эту самую Церковь. Извините за тавтологию, но слова вера и уверенность это однокоренные слова. И вот, не вдаваясь в детали, практически с первого взгляда, становится ясно, что понятие «Церковь» находится за пределами понимания абсолютного большинства людей. Мало кто вообще задумывается над вопросом, что такое Церковь! Чтобы как-то разобраться в этом догматическом софизме, необходимо вернуться к моменту формирования этого «института истины». По некоторым признакам, замысел появления Церкви на Земле реализуется в день Пятидесятницы. Напомню на всякий случай, в этот день Святой Дух в виде огненных языков сошёл с небес и почил на апостолах и иже с ними. С того момента этот самый Святой Дух непрерывно действует в Церкви в виде таинств, которые появляются только с этого момента. Также обращу ваше внимание и на то, что праздник этот по-другому ещё называется «Духов День» или «Троица». Как бы указывая, что до этого момента Троица была не полной. По версии следствия, эти места в Евангелии можно рассматривать как примеры неудачных манипуляций. В смысле того, что видны попытки создать «момент сошествия Святого Духа», но, позже «пришлось отматывать назад». Теорию подкорректировали, вписав в символ веры слова «…глаголящего пророки…».

За многие века различными людьми (святыми) было написано множество красивых аллегорий и изъяснений, наподобие того, что Церковь есть собор всех праведников, включая умерших и ещё не родившихся. И, несмотря на то, что, Царство Божие, теоретически можно назвать собором праведников, но учить он (собор) никого не может. Потому, что его пока ещё нет. Каким образом, нас могут учить уже умершие люди и, уж тем более, ещё не родившиеся? Церковью (истинной) такой собор назвать вполне себе можно, но, практически такой собор может осуществиться только после страшного суда. Могу заявить почти официально, что никто из церковных епископов туда не войдёт. Я сказал «почти» только потому, что меня, конечно, спрашивать не станут и решат этот вопрос без моей помощи. Просто, раз уж я пишу эту книжку, то должен как-то выразить своё мнение. Но, как сказал один из этих самых епископов: «вера без дел мертва». И делая дела беззакония невозможно считаться праведником!

Взглянув же на задачу проще, легко заметить и более приземлённое понимание термина «Церковь». В понимании самих епископов, Церковь есть не что иное, как церковная иерархия. Первый вселенский собор, так и называется - собором трехсот восемнадцати отцов (епископов). Священники не могут служить, без делегирования им служебной власти от епископов, поэтому они (священники) суть члены епископа и без него учить не могут, от слова «совсем» (без епископа - не могут).

Так, без особых проблем, мы находим и определение понятию «учение Церкви» и его авторов. То есть, церковным считается учение, выработанное на соборах (епископов), именуемых вселенскими (соборами). Менее принципиальные вопросы решает каждый епископ в своей епархии самостоятельно.

Хорошо! Как говорится, до сих пор всё понятно. Далее, давайте попробуем рассуждать с точки зрения официальной Церкви. А, именно представим, что все события связанные с принятием официальных решений официальной Церковью курируются Святым Духом, и это исключает ошибки. Тут, к слову сказать, очень важно понять, какие такие функции берёт на себя именно Святой Дух. Принцип моих рассуждений прост. Мы имеем Церковь (собор членов) и Святой Дух, живущий в этой Церкви. С членами понятно, но, нужно определиться и со второй составляющей этого союза. Если принять простую гипотезу о том, что Святой Дух (Божий) имеет возможность действовать напрямую в сердце любого человека. А, предположительно, это именно так и есть, мы это знаем из историй, описанных в Торе. То, в каком органе Церкви действует этот церковный Дух. Ведь у Церкви нет сердца! Нет и своего ума. Церковь это группа людей, каждый из которых имеет свой собственный Дух в своём собственном сердце. Не так ли? С одной стороны это очевидно так, но если вдуматься, то появляются и вопросы. Ведь, если всё зависит от личного состояния каждого человека, от исключительно наличия Святого Духа в его сердце или отсутствия оного, то, причём здесь официальные епископские звания и должности? Почему тогда в этом собрании (соборе) не могут участвовать и другие святые и праведники? Не говоря уже о практической стороне вопроса: «как разделить присутствующих, на людей имеющих Духа в сердце, от других таких же, не имеющих»? Ну, не по нимбу же вокруг головы, в самом же деле! Здесь-то мы и выходим на некое понимание совокупности всех праведников, которые по результатам последнего (страшного) суда и будут выявлены и собраны в истинную Церковь. Но, это только после суда! А, как быть до тех пор? Кроме физической невозможности выделить таковых, имеется и вторая половина дела. Как ограничить действие Святого Духа границами официальной Церкви? Вопрос о некой «благодатности» своей Церкви и «отсутствие благодатности» всех остальных, муссируется всеми конфессиональными подразделениями любых религий, что свидетельствует о его неоднозначности и важности. По легенде, Святой Дух жил в Иудейском Храме. Потом, Он перешёл жить в Новозаветную Церковь. Проблема же состоит в том, что в новой Церкви нет Храма, как некоего жилища для Святого Духа. Где же этот Дух обитает? Если допустить, что Дух живёт в душе или сердце человека, то попадает Он туда, когда и как? Во время крещения? Тогда чем епископ отличается от рядового крещёного и почему на соборы, в таком случае, не приглашают всех? И опять, то же самое по кругу. Если же Дух попадает в сердце во время хиротонии, то тогда вообще ничего не получается! Такая теория приносит больше проблем, чем объяснений.

Так мы выходим на глагольную версию жизни Духа. То есть Дух, покинув пространство (Храм) поселяется в действии, а, именно «таинствах». Если же мы, не вдаваясь в глубину этого вопроса, чисто поверхностно примем тезис о том, что в Церкви - таки живет Святой Дух и Его служебная обязанность состоит в том, чтобы производить «Церковные таинства». И, что через таинства (рукоположения, и причастия), Дух опосредованно направляет Церковь, то таким образом мы «сошьём белыми нитками» некую доктрину святости церковного епископства.

Предположительно, основанием для появления таинств, является необходимость для епископов видимого знака обладания Святым Духом.

Возвращаясь к версии следствия, становится понятна историческая роль всех вселенских соборов. Первый собор, понятно, был попыткой окончательно сформулировать и закрепить доктрину Троицы и Церкви, для целей легитимации царской власти, через его (якобы Божие) помазание. Всё это было сделано, очевидно, с подачи императора Константина. Все же последующие соборы, либо разгребали косяки первого, либо банально придумывали какие-либо фантасмагории, как в случае с почитанием икон.

Особым случаем, в историческом ряду событий является четвертый собор. Он же является и интересным прецедентом, с юридической точки зрения. Но давайте обо всём по порядку. Прежде, чем мы дадим оценку четвертому собору, давайте рассудим о принципиальной способности кого-либо изрекать истину. Что же мы видим из исторических примеров. Пророки это особый случай, их трогать не станем. Из не совсем же простых смертных, видим: вот, Петр, хоть он и «камень», но, характер у него всё же дрогнул, и он отрекся от своего учителя трижды. Что говорить про остальных? Позвольте, скажете вы. Это было до дня Пятидесятницы. Хорошо, но, и после дня Пятидесятницы Петр ошибался. Мы помним, как его обличил Павел в связи с некоторыми правилами кошерной пищи. Причём, на Павла-то язык пламени и не сходил вовсе! Он, надо полагать, получил Духа каким-то частным образом, да, и в епископы его тоже никто не рукополагал. При этом и Павел тоже имел ошибки, например, в случае с восхищением его на третье небо. Третьего неба, как известно из астрономии на самом деле не существует. Это часть геоцентрической модели мира общепринятой в те времена, но, ныне опровергнутой. Из этих примеров видно, что на личном уровне все люди по-прежнему могут ошибаться. Святой Дух, будь Он Дух Всевышнего Бога-Отца или некий служебный, Церковный Дух, не удерживает никого в истине насильственно. Это и не может быть, ибо, противоречит понятию свободы человека. Адама же никто не удерживал! При таком положении вещей кажется совершенно понятным и то, что собор людей, которые по отдельности могут ошибаться, не может стать непогрешимым во всём только потому, что его участники собрались вместе. Триста слепых, собравшись вместе, не станут зрячими. Четвёртый собор хорошее тому подтверждение.

Вкратце, история была следующей:

Собрался четвёртый собор, и что-то там решил. С этого момента, решение собора стало официальной точкой зрения Церкви. Согласно пониманию Церкви, как безгрешной сущности, всё, что принял этот четвёртый собор, официально стало (было объявлено) истиной! В довесок ко всему этому, в те времена нашёлся человек, который так не считал и ему за это отрезали руку. Справедливости ради нужно заметить, что он выбрал несколько странный способ борьбы с неправдой и начал писать жалобы царю. Вот, за эти-то жалобы ему руку и отрезали, как еретику и кляузнику. Впоследствии, этого человека реабилитировали и прославили святым. Он оказался прав в своём осуждении этого разбойничьего собора. Официальное же осуждение разбойничьего четвертого собора, с юридической точки зрения, случилось уже на пятом соборе. А, чтобы изгладить этот казус из истории, пятый собор был переименован в четвертый (дубль два). А, оригинальный четвертый собор (дубль один) назвали: «разбойничьим», ну, чисто для того чтобы как-то назвать это событие. Этим самым действием было доказано несколько вещей:

Первое. Соборы могут совершать ошибки.

Второе. Официально признанных еретиков можно впоследствии, задним числом, переквалифицировать в святых, как и святых владык-епископов, в разбойники.

Третье. Официально признанные истины можно задним числом отменять вплоть до отмены вселенских соборов. Последнее даёт нам шанс исправить все ошибки исторически когда-либо допущенные Церковью. Нужно лишь собрать ещё один вселенский собор и отменить все предыдущие соборы. Тогда мы сможем всё снова пересмотреть и сформировать правильную точку зрения и новую истинную Церковь!

Последнее, конечно, шутка! На самом деле, чтобы хоть что-либо изменить в церковной доктрине, нужно начинать с Торы, а её изменить уже невозможно. А, так же, и само понятие Троицы, заложенное в Символ Веры, кроме, собственно, извращения субординации между Богом и земными царями ещё и базируется на геоцентрической модели вселенной, включая в себя астрономическую, если можно так выразиться, ошибку. Модель эта, напомню, имела Землю в центре мироздания. Вокруг, землю окружало первое небо - воздух. Выше находилась хрустальная сфера - второе небо. Она вращалась, и с ней вращались все звезды с одинаковой угловой скоростью. Ну, не Земля же вертится, в самом же деле! Выше этой хрустальной сферы находилось пространство высших ангелов - духовное третье небо. А, выше всего этого - только сам Бог. Эта точка зрения пришла в Церковь из Торы. На базе этой модели и написан символ веры: «…и сидит одесную Отца (то есть выше всех ангелов)…». На базе этой модели написаны все каноны и церковная служба, в частности: «…честнейшую херувим…». На этой модели базируется и теория ангельского собора с его иерархией - ангелология. Три группы ангелов по три чина, всего девять. Начинается с ангелов, архангелов, на первом небе и заканчивается серафимами и херувимами, на третьем небе. Именно туда на третье небо и был восхищен иудей Павел. Вся эта модель имела верх и имела низ. Святой Макарий Египетский в своих беседах многократно использует обличающие его образные сравнения: «как Солнце, проходя сверху, излучает тепло, а, опускаясь вниз, черпает его, так и…» И так далее. Очевидно, что святой Макарий собирая хворост для отопления своей кельи, сопоставил объём необходимых дров с объёмом отапливаемого помещения и сообразил, что никаких «дров» горящих на Солнце не хватит для обогрева всего космоса.

Папа, современник Галилея (и собственно все последующие), попал в неразрешимую ситуацию. Галилей построил первый телескоп и, наблюдая за Солнечной Системой, выяснил, что оказывается, это Земля вращается вокруг Солнца, а, не наоборот как считалось до того. Галилей всю свою жизнь посвятил изучению астрономии, а, в конце жизни издал все свои труды публично. Так они попали и к Папе. Папа не был неграмотным глупцом и всё правильно понял и, даже, гораздо глубже нас с вами. Но, изменить Символ Веры, а, так же и всю службу и переписать все каноны и всю библию, включая Ветхий Завет, он не мог. А, символ веры, буквально и есть фундамент Церкви и христианского государя-помазанника. Он (символ веры) базируется на Троице, и без Троицы нет ни Церкви (тела Христова), ни царей-помазанников. И вот, всё это против одного человека - Галилея. В таких случаях говорят: «Угадайте, кто прав»? Примерно такая же ситуация была и у Иисуса. Он пояснил иудеям, что Тора не во всём, мягко говоря, верна, а, точней преднамеренно искажена. А, власть и богатство были захвачены иудейскими начальниками без Божьего благословения. Обращаясь к людям, Иисус говорил: «Покайтесь, ибо приблизилось и к вам Царство Небесное». Но, результат, к сожалению, понятный - показательная и жесточайшая казнь, чтобы никому не было повадно оспаривать права богатых и властителей на их богатство и власть.

О Таинствах

Как я уже отметил в предыдущем параграфе, таинства придуманы для епископов в качестве внешнего, видимого знака якобы обладания Святым Духом, а, на самом деле, принадлежности к жреческой элите. Основным свидетельством того, что все это выдумки человеческие, а, не дело Божие является тот простой факт, что в теории таинств было много изменений и переделок. Все знают о наличии семи таинств. Почему именно семь? Потому, что некий святой разработал такую теорию. Все ли с этой теорией согласны? Нет. Почему же тогда официальная Церковь приняла и согласилась с этим утверждением о том, что таинств семь? Я лично не знаю, но, похоже на очередной косяк, возможно, связанный с очень большим желанием неких деятелей оставить свой «след в истории» и поставить своё имя в ряд с великими умами мира сего. Мы помним, что понятие таинств очень тесно связано с базовой теорией Троицы и Церкви. По сути, если доказать что таинств нет, то исчезнет и Церковь в её троичном понимании. Надо сказать, что исторически это уже произошло, в случае с протестантской (Англиканской) церковью. Они отказались признавать церковную иерархию (Папу) и у них не стало причастия. Некое доказательство от противного. Но, несмотря на весьма интересную историю протестантизма в круг наших рассуждений она не входит. Оставим протестантов и вернемся к канонической Церкви. Само существование Церкви базируется на рукоположении епископов, ибо без правильно рукоположенных иерархов нет ни литургии, ни причастия. Считается, что причастие есть главное таинство, но очевидно, что оно сильно зависит от рукоположения, с практической точки зрения.

Попробую определиться с формулировкой таинства, но, начну издалека. Если говорить о магии вообще, то магия - это попытка людей «воздействовать» на сверхъестественные силы, для достижения своих целей и желаний. Воздействие на высшие духовные силы производится через ритуальные действия и просьбы-заклинания. Думаю, что можно рассматривать церковные таинства, как более узкоспециализированные магические ритуалы. Под сверхъестественными силами здесь понимается Святой Дух (или просто Бог). А, все просьбы заранее договорены и согласованы с их производителем (Духом), например, «отпущение грехов». Таким образом, можно заметить и некую оккультную составляющую мышления отцов-основателей церковной идеологии. Почти родственность с язычеством, что вполне может быть объяснено присутствием императора Константина, как и вообще греков-язычников у этих самых истоков-оснований. Правда, всё это имеет место быть, если магия действительно существует, во что лично я не верю. И, уж тем более я не верю в то, что Бог-Творец мог бы повестись «на поводу» и стать ещё одним магическим ритуалом, пусть даже и «светлым».

Но давайте сейчас не станем слишком глубоко вникать в колдовские теории, а, отнесёмся ко всему формально. Итак, таинств официально семь. Но, есть ряд церковных служб, которые по всем параметрам могли бы быть таинствами, но, не помещаются в число семь. Например, водосвятие или освящение храма. Так же постриг в монахи по аналогии с крещением или рукоположением. В то же время, есть и явные исторические свидетельства того, что таинств было не всегда семь.

Однако самая главная проблема теории Таинств это разделение Божьего Духа на три составляющие: Некий Дух, действующий в Церкви (в семи случаях). На все остальные случаи действия того же Святого Духа в той же Церкви (изгнание бесов, освящение жилища…). И третья часть, действия того же Духа вообще частным образом (исцеление больных чудотворцами…), без благословения епископов (если можно так выразиться). По каким границам проведено отделение таинств, понять не представляется возможным.

По версии следствия: Мне видится совсем простая штука. Бог есть Всемогущ и, каким образом Он вступает в коммуникацию с человеком, одному лишь Ему известно. Возможно, что каждый человек получает от Него столько Божьего Духа, сколько сам (человек) может взять. Возможно, этот Божий Дух древние люди и называли Святым Духом. А, возможно, конкретно именно этого понятия в Торе и вовсе не было. О том, как на человека действуют все другие духи и какими эти самые духи бывают, полностью разобраться невозможно - на мой непрофессиональный взгляд. Вся информация об этих самых ангелах и бесах находится в писаниях, но, писания как мы уже знаем, много раз корректировались и искажались. А, пощупать или замерить приборами духовный мир невозможно. В Церкви имеется целая теория об ангелах и бесах, согласно которой существуют некие личные, живые, разумные, бестелесные духовные существа, которые обладают своей независимой волей и чувствами. Как и где (в пространстве и во времени) находятся, живут и действуют сущности, которые не имеют тел, я лично понять не могу (да, и существование Самого Бога мне, тоже, не вполне понятно). Но, доподлинно известно, что модель трёх небес, на которых, предположительно, и проживают три группы по три вида ангелов (всего девять чинов) - неверна. Строение нашей вселенной не имеет второго и третьего небес. Это доказано давно и полностью. Надеюсь, этого никто отрицать не станет. Возможно, что в духовном мире всё и вовсе не так, как мы, в принципе, можем себе представить. Таинства же, если и существуют, то являются действием самого Бога, а, не церковной мистической силы - Святого Духа, и бывают они, где Богу будет угодно, а, не в Церкви только. Бог беседовал ещё с Адамом, задолго до Пятидесятницы, и делал Он это не по призывам жрецов (епископов), а, по одному Ему известным правилам. И не в официальной Церкви только, а, вообще там, где Богу нужно, то есть на всей Земле, или вообще везде. Значит это уже и не таинства, а, просто дела Божии, которые неисповедимы для людей по определению. А, раз люди (жрецы) не могут своими заклятиями принудить (уговорить) Бога (или бесов) исполнить человеческие желания, то и магии тоже не существует. Очевидно, что если бы Бог слушал молитвы-просьбы о победах наших доблестных воинов над их проклятыми врагами, то люди давно бы уже поубивали друг друга. Собственно, и бесы тоже давно бы поубивали всех людей, если бы им было можно.

Жаль, но, похоже, мы никогда до конца не разберёмся ни с ангельским миром, ни с тем, что такое душа человека, как мы и не можем понять, Кто есть Бог.

Теперь, всё же, давайте пройдёмся по обозначенным Церковью семи таинствам.

Таинство Брака. Начинаю с этого, с-позволения сказать, «таинства» по принципу возрастания. Какого-либо значения в церковной доктрине это таинство вообще не имеет. В разных церквях существуют различные варианты этого «таинства», но, от разногласий в данном вопросе не произошло ни одного серьёзного конфликта. Это можно использовать как некий показатель. Так же известно, что в еврейском законе допускается многоженство. Цари Давид и Соломон имели сотни жен (количество не принципиально). Из еврейских традиций правила многоженства перекочевали и к ранним епископам:

Апостольское правило № 19: «Имевший (человек) в супружестве двух сестер или племянницу не может быть в клире».

Из вышеупомянутого правила догадываемся, что в те времена даже апостолам две жены иметь было можно, если они не сестры. Кроме этого апостольского правила, имеются и другие похожие некоторым образом указывающие на взаимоотношения полов отличные от принятых ныне браков. Честно говоря, мне кажется, что в девятнадцатом апостольском правиле изначально в оригинале значились: мать и дочь, а не две сестры. Прежде всего, потому, что иметь две сестры в качестве жен не противоречит моральным принципам, если, конечно, согласиться с принципом многоженства вообще. Вот, и у Иакова было две жены, которые были родными сестрами и ничего. Но, такая трактовка свидетельствует о нравах тех епископов, как бы, не в их пользу. Что, предположительно и стало причиной переделки текста.

Есть места в посланиях апостола Павла, где он рассуждает о браке христианки с язычником, одобряя такой брак из-за возможности конвертации язычника в христианство. Всё это весьма сильно отличается от нынешних брачных порядков. Уверен, что в Церкви «таинство брака» появилось гораздо позже того момента, где Иисус присутствует на браке в Кане Галилейской.

Таинство Елеосвящения. Базируется на вере в возможность передачи «сверхъестественных» духовных сил через материальные носители, для переноса «чудес» на расстояние.

То же и Миропомазание. Есть ритуалы, которые может совершить только епископ, как то, передачу Святого Духа. Из-за наличия сравнительно небольшого количества епископов, придумали ритуал миропомазания. Посредством специально освящённого мира производится «раздача Духа» по приходским храмам. Для перехода Духа из масла на прихожанина, необходим священник.

Таинство Покаяния - Исповеди. Думается, что оригинально слова: «покаяние» и «исповедь» имели другие значения и являлись частью крещения. Вынесено Церковью в отельную сущность, вероятнее всего, для целей разведывательных опросов. Имеется прототип подобного поведения в Торе, где задавались вопросы с призывом в свидетели Всевышнего Бога. На подобные вопросы нужно было отвечать правду.

Таинство Причащения - Евхаристии. В Церкви считается главным таинством, но, это не так. Во-первых, оно зависит от Рукоположения. Во-вторых, с этим таинством всё далеко не однозначно. С одной стороны, Евхаристия, по теологии, это процесс ежедневного чуда. Поскольку в чудесах я не разбираюсь, то и рассуждать об этом не стану. Если же предположить, что чудес не бывает, то тогда встаёт вопрос о значении Тайной Вечери. С точки зрения версии следствия, рассказ в Евангелии о Тайной Вечере есть не что иное, как свидетельские показания. Указание на то, что некие пророчества сбылись в точности так, как об этом пророчествовал пророк: «Человек, сидящий со мной за одним столом, поднял на меня пяту» - Иуда. Церковная доктрина создала на этом месте сложнейший в своём понимании софизм, в котором абсолютно всё находится за пределами рационального понимания. Имеются варианты понимания, что во время причастия едят сырое (неварёное) человеческое мясо - по Петру Могиле. По другой версии, едят живого человека. Есть и много других вариантов. На эту тему написаны сотни книг, но, ясного понимания вопроса, тем не менее, не существует. Так же видно, что для епископа причастие имеет другое значение, чем для прихожанина. Причащая «простых» людей, епископ прощает им «грехи» и приобщает их к своему «стаду». Делается это по (придуманному Церковью) принципу: «что свяжете на Земле, то будет связано на Небесах». На поверку, все эти рассуждения оказываются трудно связываемыми между собой софизмами, которые, кроме всего прочего, имеют вполне приземлённые цели, такие как индульгенция и епитимья. Причастие в руках епископа есть инструмент влияния на верующих людей.

Есть мнение, что церковное причастие хлебом и вином носит печать языческих мистерий, если так можно выразиться. В те времена было очень широко распространено понятие жертвы богам. Иудеи тоже восприняли свои жертвы от язычества, и их писание (Тора) тоже были извращены их «церковью» (Левитами). Если Богу и нужна какая-либо жертва от человека, так это ни много, ни мало, а, полное самопожертвование всего себя, со своей совестью и всеми своими помыслами и делами. Всё остальное во всей вселенной и так принадлежит Богу. Никто не может подарить Ему ни цыпленка, ни быка!

Возможно, первые последователи Иисуса, собираясь вместе, преломляли хлеб в виде какой-нибудь традиции. У иудеев весьма принято привязывать памятки и к голове и к пальцам, возможно, и тут было нечто подобное. Имеются поучения царя Соломона, например, о том, что нужно помнить о мудрости, имея в виду (то есть, постоянно наблюдая) облака, которые, Божьей премудростью кропят росой. Быть может, потребляя каждый кусок хлеба и каждый глоток вина, нам тоже нужно помнить об Иисусе. Забегая вперед и рассуждая о причастности банкиров к воровству, можно вспомнить, что именно Иуда был апостольским банкиром, ибо, именно он носил ящик с пожертвованиями и именно его Евангелие прямо называет вором. В понимании апостолов, место царя-помазанника, несомненно, принадлежало Иисусу. А, вот, место главного банкира в будущем Царствии (Небесном), вероятно, рассчитывал получить Иуда. Моментом прозрения всех учеников, в смысле окончательного понимания того, что Иисус не собирается пользоваться насильственной властью, является суд Пилата. Но, это произойдёт уже после Его ареста. Иудино же прозрение, о судьбе банкиров в будущем веке, наступает непосредственно после изгнания менял из Храма. В тот же момент наступает прозрение и у первосвященников иудейских. Это был момент краха надежд и планов для всех финансистов. Неудивительно поэтому, что их сговор произошёл так спонтанно быстро и легко. Все остальные апостолы тоже не избегут полного краха своих придворных надежд, но, случится это несколько позже. То, что все они такие же предатели, как и Иуда, доказывает тройное отречение Петра. Но, сейчас я не об этом. Я всего лишь хотел сказать, что мы помним поучения царя Соломона о том, что нужно помнить о мудрости. Нам не нужно для этого собираться на тайные вечери. Мы вкушаем пищу трижды на день, и, съедая каждый кусок хлеба и выпивая каждый глоток вина, не мешало бы помнить, что каждый из нас тоже есть самый настоящий Иуда, мечтающий о своей прибыли. Это и есть наше каждодневное «причастие».

Таинство Священства - Рукоположения. Священство или рукоположение есть главный в Церкви инструмент причисления самих себя, любимых, к жреческой элите. Понятно, что вокруг этого постоянно ведутся политические распри. Кто-то кого-то постоянно, то рукополагает, то запрещает, то прославляет, то анафематствует. Каждый епископ продолжает династию, восходящую к первым апостолам. Много ведётся разговоров о каноничности тех или иных автокефальных церквей и епископов. В терминологии, как говориться, «сам епископ ногу сломает», поэтому лезть туда не стану. Замечу только, что речь идёт о рукоположении именно епископов. Чтецы, иподьяконы, дьяконы и священники не являются самостоятельными фигурами, и говорить о них нет резона. Собор же правильно рукоположенных епископов и является Церковью, мистическим «Телом Христовым» и, в этом смысле коллективным Богом на Земле. Причём сразу по двум линиям генеалогического древа. По телесной линии как члены Бога-Сына - Второго Лица Троицы, и по духовной линии как хранители Святого Духа - Третьего Лица Троицы. Получается, что Церковь это контейнер, содержащий две трети Троицы.

Таинство Крещения. Что значит данное таинство для Церкви, понять трудно. На первый взгляд, разговор идёт о получении (передачи) Святого Духа. Но, только у епископов Святой Дух действительно приносит с собой изменение статуса. У простых же прихожан, это больше напоминает присягу Троице. Крещение производиться: «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Правда, имеется теория о появлении некой магической силы под названием «благодать», по результатам «крещения». Но, раз уж так случилось, что я в магию не верю, то и обсуждать выходит нечего. Из реальной жизни известно, что некрещёных на Земле больше, чем крещёных, и все они обходятся без этой «благодати» весьма просто. А, если сравнивать статистические показатели, скажем интеллекта, то у евреев, в среднем, он выше.

Здесь хочу сделать некое отступление. Должен отметить, что понятие «благодать» имеет разные значения в Церковном понимании - и по версии следствия. В Церкви благодать это сверхъестественная сила какой-то светлой магии. По версии же следствия, рискну предположить, что убрав мистическую составляющую этого понятия, нам остаётся только то, что можно именовать благами природы. Всё это дано нам от Бога, потому и называется благодатью. Отсюда вывод, что благодатью нужно называть такие вещи как: наша жизнь и жизнь вообще, Солнце, воздух и вода, здоровье, в том числе духовное, пшеница и яблоки нам в пищу и тому подобное. Помните, как Иисус говорил: «Кто из вас своими стараниями может прибавить себе хоть локоть роста»? …«Вы ни одного волоса на своей голове не можете сделать ни белым, ни чёрным»… Всё, что мы имеем, дано нам от Бога и, мы, даже, пользуясь этим бесплатно, должны помнить, Кто на самом деле владелец всего этого. Ни магия, которой нет, ни благословение самозванцев, которое не что иное, как пустословие, никому не помогают. От смерти никто не спасётся, кроме тех, кого спасёт Бог!

Однако давайте попробуем взглянуть на Крещение с другой стороны, со стороны версии следствия. Как мне представляется, данное ритуальное действие имело место быть в реальной жизни времен апостольских. С этим же ритуалом связано понятие церковь, как мне кажется. Не та Церковь, которая сейчас зовётся Православной или Католической. А, церковь, как собрание честных людей.

Начнём со значения слова «крещение». Крещение, по-гречески «баптизма», означает «погружение в воду». Сам по себе обычай водных погружений очень древний и гораздо древнее христианского крещения. Внешнее ритуальное значение этого действия весьма очевидно, это некое очищение. Припоминаются высказывания Иоанна Крестителя. Он призывал, всех приступающих к крещению, сотворить сначала достойный плод покаяния. Соответственно, если в свою очередь вникнуть в смысл слова «покаяние», то по-гречески это будет «умопремена, перемена ума». Призыв пересмотреть ваши убеждения. Имеется и ещё одно слово применительно к крещению, значение которого регулярно искажается, это «исповедь», в смысле «откровенное признание». Исповедь не есть обязательно рассказ о своих постыдных поступках. Вариант исповеди, это, когда я откровенно, перед всеми людьми, признаю (исповедаю): «я верю в то, что Иисус и есть грядущий Христос». Если перед тем я поменял свои стереотипы (духовное очищение) и ритуально отмыв от своего тела всю прошлую нечистоту (телесное очищение), собираюсь жить согласно своей совести, в соответствии с Божьими Заповедями - это и называется: «Креститься во имя Иисуса-Христа». Такое выражение неоднократно встречается в Новом Завете и смысл его, как мне кажется, весьма отличается от смысла выражения: «Креститься во имя Отца и Сына и Святого Духа».

В нынешней Троичной Церкви считается, что после крещения на человека сходит Святой Дух, конкретно, при миропомазании. В Новом Завете много разговоров ведётся о том, как апостолы, ведомые Духом, совершали те или иные деяния. Как мне представляется, в этом месте все понятия ставятся, что называется, с ног на голову. В смысле того, что для нахождения «в Духе», именно человек должен предпринимать определённые шаги для Его сохранения, а, не наоборот. Человек должен покаяться отмыться и исповедать Иисуса грядущим Христом. И, далее, такой человек должен «не грешить больше, чтобы не случилось с ним чего-нибудь ещё худшего». Находясь «в Духе», человек должен прикладывать все усилия, чтобы не потерять Его. Именно приложив себя к Духу Божьему (будь это Дух Бога Отца, или некий специально существующий для этих целей, Святой Дух), человек начинает служить Богу, совершая Богоугодные поступки согласно своей совести. А не Святой Дух служит человеку, водя его по жизни. Другими словами, при крещении не Дух даётся человеку, а, человек делается причастным Божьему Духу. Если же человек лукавит при крещении, а, равно и в любой другой момент последующей жизни, именно сам человек и удаляется от Бога, а не Святой Дух покидает его.

К вопросу: «а, что же есть истинная церковь»? В интерпретации версии следствия, с учётом варианта «крещения во имя Иисуса-Христа», очевидным становится понимание данного термина как «собрание людей». Это есть, кстати сказать, прямое значение слова церковь. Очевидно, что в данном случае подразумевается собрание людей живущих по заповедям Божьим, по любви и по совести и уверовавших в то, что Иисус и есть грядущий Христос, который и установит мирным путём на Земле царство особенного типа - праведного. Сам ритуал крещения не является формальным признаком принадлежности к церкви, так как он является всего лишь заявлением о намерениях крестящегося жить по заповедям Божьим. Результат же будет виден, что называется - по делам. Это, примерно, как к группе понимающих реальное положение дел принадлежат только те, кто реально понимают это самое реальное положение дел. Те же, кто думают, что они понимают, но на самом деле не понимают, только думают, что они принадлежат к группе понимающих реальное положение дел, но, не принадлежат к ней, на самом деле. Другими словами, у истинной церкви нет формальных признаков принадлежности к ней в веке сем. И только на «страшном суде», который на самом деле будет радостным, Иисус воскресит достойных, что и станет формальным признаком принадлежности к истинной церкви или Царствию Божьему (Небесному).

Цитаты из писания в качестве примеров:

«Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе. Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его» (Деян.8:35-38).

В этом месте имеется возможность двоякого толкования слов «Сын Божий». Мы знаем, что Иисус вкладывал в это понятие иной смысл, чем Церковь.

Своим крещением во имя Господа Иисуса (читай Иисуса Христа) верующий подтверждает своё отделение от старой греховной жизни и присоединяет себя к церкви для новой жизни (Деян.2:41). Погружение полностью в воде во имя Иисуса Христа, это единственный способ крещения, который мы находим в Библии, как смерть, погребение и воскресение (Рим.6:3-4).

В водном крещении надо полностью погрузить крещаемого в воду (очевидно, что один раз), как символ полного очищения, и обязательно призвать имя Господа Иисуса (Деяние 22:16). Есть много причин, почему надо быть крещённым во имя Иисуса Христа: «Нет другого имени под небом для спасения человека» (Деян.4:12). «Для погребения наших грехов и воскресения для новой жизни» (Рим.6:3-5). «Только в Нём мы обрезаны, как знак Завета, через крещение во имя Иисуса Христа» (Колос. 2:11-13). «Только в Нём, мы новое творенье» (2Кор. 5:17). «Только в Нём облекаемся Его праведностью» (Гал.3:27). «Это повеление делать всё во имя Господа Иисуса» (Кол. 3:17).

После вознесения Иисуса Христа на небо, через пятьдесят дней Его ученики были крещёны Духом Святым (Деян.2:1-4). В тот день Апостол Пётр, исполненный Духом Святым, произнёс первую проповедь об Иисусе Христе. Услышав это, многие спросили: «что нам делать, мужи братия»? Пётр сказал им, что надо делать: «…покайтесь и, да, крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян.2:38). В тот день охотно крестились около 3000 человек.

Думаю, в этих местах писания налицо «плевелы» исправлений, внесённых «святыми отцами». Здесь проповедь Петра, о необходимости креститься во имя Иисуса-Христа, увязана с софизмом сошествия «Святого Духа» и Пятидесятницей. Обратите внимание на то, что Петр крестит не во имя Троицы, а, именно, во имя Иисуса-Христа!

Прочитаем о том, как написано о водном крещении: «Да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа…» (Деян.2:38). «Они крещёны во имя Господа Иисуса» (Деян.8:16). «Креститься во имя Иисуса Христа» (Деян.10:48). «Они крестились во имя Господа Иисуса» (Деян.19:5). «Крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса» (Деян.22:16).

Вот послания Апостолов о водном крещении: «Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились» (Рим.6:3- 4). «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал.3:27). «Быв погребены с Ним в крещении» (Кол.2:12). «Обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1Пет.3:21).

В этом месте видно, что крещение есть не что иное, как обещание Богу доброй совести.

И ещё пара тезисов:

Тезис первый: Бог есть Единый Всевышний Творец. Он есть Сущий, то есть Живущий, а, не придуманный идол, Он и есть Жизнь. Жизнь и есть Любовь, а, Любовь и есть Свобода (liebe - любовь, liberal - свободный). Все другие боги, как и религии, секты, управленческие теории созданы людьми особого типа. В основном это люди, выдающие себя за элиту с определенными целями, обычно для захвата и удержания власти над другими людьми и присвоения себе общественных богатств. Всё это легко сообразуется с тезисом о том, что идея первична по отношению ко всему материальному, включая богатство и власть. Религия Торы, христианство Троицы и Коран не являются исключениями, несмотря на то, что истина в этих идеологиях частично имеется, хотя и была искажена. Без истины эти религии потеряют свою привлекательность, но, в ложку духовного мёда подмешана добрая бочка дегтя под названием «государственное строительство мира сего». Пример, все мы знаем молитву «Отче наш…», Иисус научил своих учеников этой молитве. Но, мало кто обращает внимание на ту манипуляцию с данной молитвой, которую используют в литургии. А, именно, к молитве «Отче наш», которая в первых же строках просит Бога об установлении правильного Божьего государства «…да придет царствие Твое, как на небе и на Земле…», указывая на неспособность любых земных царей праведно царствовать, прибавлено славословие Троицы: «Яко Твое есть Царство и Сила и Слава Отца и Сына и Святого Духа и ныне и присно и во веки веков аминь». В таком виде, со славословием Троицы и с упоминанием о «Царствии» … «и ныне», молитва «Отче наш» и вошла в литургию. Подобное совмещение текстов данных Иисусом с текстами от того же Василия Великого, есть не что иное, как искажение и манипуляция понятиями о просьбе прихода царствия Божия. Такая подтасовка даёт возможность подменить понятие Царствия Божия, на некое временное земное царствие, якобы, добрых христианских царей, якобы, благословлённых Богом. Конечно, Иисус называет Бога своим Отцом, кстати, и нам советует, но это не есть упоминание о Троице. Это и есть пример трюков банальной пропаганды в литургии. Я уверен, что можно найти ещё много примеров пропаганды в церковных текстах, если внимательно порыться.

Тезис второй: Человек изначально был создан свободным творцом, но, не устоял в любви и истине, через это и потерял предназначавшуюся ему вечную жизнь. Но, у Бога имеется план по восстановлению человеческого бессмертия посредством воскресения, хотя и для достойных только. Для получения дара воскресения каждый человек должен осознанно свободно и самостоятельно совершить необходимые и достаточные для этого дела. О том, что это за дела каждый человек обязан выяснить самостоятельно. При всей нерушимости условия о самостоятельном интеллектуальном усилии человека над самим собой, имеются и подсказки в виде Божьей коммуникации с человечеством. Кроме писаний, должна существовать ещё и возможность прямого общения каждого человека с Богом. Иисус молится каждый день, обращаясь к Отцу Небесному. Необходимо постоянно помнить, что к величайшему сожалению нет никакой возможности сохранять любые писания в их оригинальном виде. Хранители ключей к пониманию этих писаний и сами не идут к Богу, и желающим идти не позволяют. К слову о том: «где есть истинная церковь», Иисус объясняет, что поклоняться Богу нужно не в каком-то конкретном храме, иудейском, например, а, в Духе и Истине. За что и был убит сторонниками храмового поклонения. Это в полной мере касается и всех ныне существующих официальных и неофициальных конфессиональных церковных подразделений и сект, включая ислам. Упаси вас Бог с ними спорить - убьют. Миссия Иисуса в том и заключается, чтобы разъяснить людям правду об искажениях в писаниях и в то же время указать на то, что истина в этих писаниях, тем не менее, имеется. Пшеница и плевелы. Обличая хранителей искаженных писаний выдающих оные за непогрешимые, Иисус обличает и все официально сформированные земные религиозные организации и их лидеров, называя таковых - лицемерами и фарисеями. Иисус как бы говорит, что нет в веке сем неискаженных истинных церквей религий и храмов, как нет и праведных царей. Их не было в Иудее, неоткуда им взяться и у других народов. Иисус почти всем, кого спас из рук дьявола говорит: «иди в своё место, живи там с миром и не греши больше». Вот и вся вам церковная организация. Другими словами, любая формально существующая организация, будь то церковь или секта, так или иначе, не может устоять в истине. Очень уж лакомый это кусочек для государственных пропагандистов, чтобы оставить его неиспользованным. И, только каждый человек лично, своими усилиями, по своей собственной воле, либо живёт праведно в жизнь вечную, либо грешит себе в погибель. Важнейшим элементом миссии Иисуса стало его воскресение. С точки зрения технологии построения праведного царства, это единственно возможный вариант ненасильственного появления такового. Но, сама возможность исправления человеческой природы именно таким образом, потрясающе невероятна. Многие миллиарды людей не в состоянии были понять как такое вообще возможно. Даже до совсем недавних пор, лучшие умы мира не вмещали в себя реальную возможность воскресения в теле и, взамен, пытались придумать какую-либо духовную альтернативу. Многие сомневались в возможности воскресения хотя бы потому, что физически существующих живых клеток на Земле будет недостаточно для всех воскресших. Лев Толстой - яркий пример тому. Он догадался, что не всё в писаниях есть правда и, даже, пытался отделить «пшеницу» от «плевел», составляя свою версию евангелия. В итоге он этого сделать так и не сумел. Вероятнее всего, это и невозможно. А к концу жизни он твёрдо отбросил веру в любые чудеса и магию, придя к мысли, что все или почти все рассказы о чудесах в писаниях есть, по его мнению, вымысел. Через это он не мог поверить и в воскресение в теле, в том числе и самого Иисуса. И, со своей точки зрения, он прав! Не может человек понять умом, как такое возможно. В животном мире такого нет. Тем более что факт наличия искажений правды в писаниях, можно сказать, доказан. А, значит, нужно выбирать, верить в воскресение, или нет. Вот, он и не верит в воскресение! И только в последнее время с помощью науки генетики мы, как бы через мутное стекло, начинаем видеть реальную возможность воссоздания любых живых организмов. Становится более или менее понятной и аллегория Павла о том, что сеется в землю зерно голое, а восстаёт пышное растение. Возможно, что и нам Творец-Дизайнер, он же Бог, даст лучшее тело, а, то и способность самим это тело создавать. А, так же проясняется и то, что в доморощенных условиях невозможно сконструировать во всём гармонично сочетающуюся живую планету или даже солнечную систему, если не галактику. Для этого нужны умные головы и реальные профессионалы, понятно, из «бессмертных». Возможно, в этом и есть будущая миссия каждого человека, творить новые миры. Возможно, творец Адам и накосячил в генных экспериментах над собой, сунувшись в «программное обеспечение» раньше времени, и «без лицензии». А ведь росла в «раю» и «яблоня бессмертия» или как там оно называлось - «древо жизни».

Насколько проще становится понимание всего окружающего, если согласиться с простой мыслью о том, что душа может жить только в теле. И, если чей-то пытливый ум не может согласиться с мыслью о том, что Дух Божий, который Он «вдохнул» в человека, может «умереть» то, можно принять вариант, что Дух этот должен возвратиться к Богу. Если сравнивать с компьютером, то при переустановке программного обеспечения, мы никогда не боимся потерять системные файлы, они всегда есть у производителя в свободном доступе. Нас интересует лишь идентификационный ключ (номер) нашей версии и собственная дата (английское слово для обозначения созданной людьми информации - письма, картинки…). Изначально, понятие души появляется в теологии у иудеев. У них описывается две, а, иногда, и три составляющих души. Нефеш, Руах и Нешама. Нешама и есть та часть души, которая возвращается к Богу. У христиан на этом месте построена целая теория с наличием бессмертной души, бездны, ада и много ещё чего. Исходя из противоречий связанных с, якобы, существованием прощения грехов уже в нашем веке, родилась масса софизмов и всяких заумных рассуждений, предназначенных для объяснения простой и очевидной смертности человека. Масса святых «толкут воду в ступе», рассуждая то об «искуплении грехов», то о «вечных муках». Многие великие мыслители, так или иначе, указывают на аморальность понятия ада. Невозможно чтобы любящий Бог мог создать такое. Оспаривалась эта церковная теорема задолго до открытия вращения планет. Так появилась концепция чистилища и всего, что с этим связано. Всё становится на свои места, если мы принимаем простую мысль, что человек либо умер вместе со своим программным обеспечением - душей, как атеисты и утверждают, либо будет жить вечно после воскресения и телом и душей. В наше время невозможно всерьёз говорить об аде, который связан с наличием бездны где-то под землёй. Согласно нынешней модели вселенной доподлинно известно, что бездны не существует, как и второго неба. Прошу обратить внимание на то, что «в бездне», это не «внутри планеты». О том, что Земля круглая знали не всегда. И если в Торе однозначно принята геоцентрическая модель вселенной, то главный умник христианства Иоанн Златоуст дополняет её «откровениями» о плоской Земле.

Назад к оглавлению.

 

 

 

 

 

 

www.000webhost.com